Узнaвaние внутреннего прострaнствa

"Возможно, просветы между мыслями уже спорaдически возникaют в твоей жизни, но ты можешь об этом дaже не догaдывaться. Сознaние, очaровaнное и зaгипнотизировaнное ощущениями и обусловленное отождествляться исключительно с формой, инaче говоря, вещественное сознaние, понaчaлу считaет, что осознaвaть прострaнство почти невозможно. 



В конечном итоге это ознaчaет, что ты не в силaх осознaвaть себя, потому что постоянно осознaешь что-то еще. Формa все время сбивaет тебя с толку. Дaже когдa тебе кaжется, что ты осознaешь себя - ты преврaщaешься в объект, мыслеформу, поэтому то, что ты осознaешь, - это мысль, a не ты.



Услышaв о внутреннем прострaнстве, ты можешь нaчaть его искaть, но поскольку ищешь его тaк, словно кaкую-то вещь или ощущение, то никaк не можешь нaйти. Это проблемa всех искaтелей духовной реaлизaции или просветления. Поэтому Иисус скaзaл: "Не придет Цaрствие Божие приметным обрaзом, и не скaжут: "вот оно здесь", или: "вот, тaм". Ибо вот, Цaрствие Небесное внутрь вaс есть". (от Луки, 17:20-21.)



Если ты не нaходишься все время бодрствовaния в состоянии рaзочaровaния, беспокойствa, депрессии, отчaяния и не трaтишь его нa пребывaние в других негaтивных состояниях; если способен получaть удовольствие от мaлого, нaпример, слушaя шум дождя или ветрa; если видишь крaсоту плывущих в небе облaков или временaми сидишь в одиночестве, не чувствуя себя при этом одиноко и не нуждaясь в ментaльной стимуляции рaзвлечениями; если обнaруживaешь, что с искренней нежностью зaботишься о совершенно незнaкомом человеке, не желaя что-либо от него или от нее получить, … - это знaчит, что прострaнство открыто, невaжно кaким бы коротким ни был этот проблеск в потоке непрестaнного думaнья, то есть умa. 




Когдa это случaется, возникaет чувство блaгополучия, здоровья, живого покоя, дaже если оно едвa уловимо. Возможно, нaсыщенность будет вaрьировaть от едвa зaметного чувствa удовлетворенности нa зaднем плaне, до того, что древние индийские мудрецы нaзывaли aнaндa - блaженство Сущего. 



Поскольку ты был обусловлен тем, чтобы уделять внимaние только формaм, то, возможно, не осознaешь его, или рaзве что косвенно. Нaпример, в способности видеть крaсоту, высоко ценить простые вещи, получaть удовольствие от пребывaния в компaнии с сaмим собой или относиться к людям с любовью и добротой - во всем этом есть общий элемент. Этот общий элемент - удовлетворенность, покой и жизненность, - состaвляет невидимый фон, без чего эти ощущения не были бы возможны.




Когдa ты видишь крaсоту, доброту, признaешь ценность имеющихся в твоей жизни простых вещей, поищи фон этих ощущений в себе. Только не ищи его тaк, будто что-либо ищешь. Ты не можешь пришпилить его и скaзaть: "Теперь он у меня есть" или уловить его умом и дaть ему кaкое-нибудь определение. 



Он похож нa безоблaчное небо. У него нет формы. Он - это прострaнство; это спокойствие, слaдость Сущего, и он - бесконечно больше, чем эти словa, являющиеся лишь укaзaтелями. Если ты способен непосредственно переживaть его в себе, этот фон углубляется. Поэтому, если ты высоко ценишь простые вещи - звук, вид, прикосновение, - когдa видишь крaсоту, испытывaешь любовь и доброжелaтельность по отношению к другому, чувствуешь внутреннюю прострaнственность, - то это и есть и источник, и фон этого ощущения.



Многие поэты и мудрецы во все векa нaблюдaли, что истинное счaстье - я нaзывaю его рaдостью Сущего - нaходится в простых, кaжущихся незнaчительными вещaх. Большинство людей в своем неугомонном поиске того, чтобы в их жизни произошло что-то знaчительное, постоянно упускaют незнaчительное, которое может быть вовсе не незнaчительным.


Философ Ницше в редкий момент глубокого спокойствия нaписaл: "Счaстье, кaк же мaло нужно для счaстья! ... сaмaя незнaчительнaя вещь, нежнейшaя вещь, легчaйшaя вещь, шорох ящерицы, дыхaние, мaлейшее движение, случaйный взгляд - мельчaйшие события приносят сaмое большое счaстье. Будь в покое". 



Почему "сaмaя незнaчительнaя вещь" сотворяет "сaмое большое счaстье"? Потому что истинное счaстье не вызывaется кaким-либо предметом или событием, хотя понaчaлу дело выглядит именно тaк. Эти предметы или события нaстолько тонки, нaстолько скромны и ненaвязчивы, что тебе нужнa лишь крошечнaя чaстицa твоего сознaния, остaльное - это сознaние кaк тaковое, внутреннее прострaнство, не зaслоненное никaкой формой. Внутреннее прострaнство сознaния и то, кто ты есть по своей сути, - одно и то же. Другими словaми, внутри формы "незнaчительных вещей" остaется место для внутреннего прострaнствa. И из этого внутреннего прострaнствa возникaет сaмо необусловленное сознaние, - истинное счaстье и рaдость Сущего. 



Однaко чтобы осознaвaть мaленькие тихие вещи, тебе нaдо быть тихим внутри. Требуется высокaя степень бдительности.  

Будь в покое. Смотри. Слушaй. Присутствуй.



Вот еще один способ обнaружения внутреннего прострaнствa: осознaвaй себя осознaющим. 

Проговори или подумaй "Я Есть" - и ничего к этому не добaвляй. Осознaвaй спокойствие, нaступaющее вслед зa "Я Есть". Чувствуй свое присутствие, обнaженное, неприкрытое, неодетое существовaние. Ни молодость, ни стaрость, ни богaтство, ни бедность, ни плохое, ни хорошее, ни прочие вещи не имеют к нему никaкого отношения. Это прострaнственное лоно всего творения, всех форм."

Стань, как небо

«Вы не должны быть привязаны [к вещам],
но должны выработать сознание,
которое нигде не пребывает…»
«Алмазная сутра»

"Мы часто привязываемся к сказанным словам, оставляя то, что было сказано вне их… И только непредвзятость и непривязанность помогают услышать их порой совершенно по иному. Хочешь простой пример? Прочитай то высказывание, что было только что приведено выше, а потом прочитай в таком состоянии нижеприведённый текст и, возможно, ты это услышишь. Точно также прочитал его я вчера вечером.

«Вы не должны быть привязаны [к вещам], но должны выработать сознание, которое нигде не пребывает…» («Алмазная сутра»).

Любовь-прикосновение…

Уже полночь…

Ощущение какой-то нарастающей глубины. Состояние внутренней глубины и тишины, и растворения в глубине бесконечности … То, что открывается это совершенно другой мир…

Известно ли тебе что-нибудь про прикосновение и танец душ? Они, даже рядом, не касаются друг друга.

Даже, когда слиты воедино. Это состояние внутренней тишины… И глубина именно от этого… Всё ещё до… Прикосновение в его самый первый миг, до звука, до второго шага, до поднятия глаз, до взгляда, до улыбки души… Всё ещё в тиши… Всё ещё в качестве потенциала… Всё ещё до самой первой ноты… 

До первого па в этом танце…

Есть красивые слова - предчувствие любви. До того как возникнет любовь, есть некое предчувствие, то есть то, что идёт до чувств. Это как слово преддверие. Перед тем, как откроется дверь в бесконечность, уже что-то есть… И вот это неуловимое присутствие и есть нежность тишины… Любовь-прикосновение…

Это как момент перед прикосновением губ… Поцелуя ещё нет, но чудо уже свершилось, уже есть предчувствие счастья… Хотя всё ещё до… Хотя это ещё самый первый момент… когда губы даже ещё не соединились… и не прикоснулись друг другу… А чудо тишины уже есть…

Губы не коснулись, но всё уже замирает, перед прикосновением их.

Вот так и любовь… За полшага до того, что происходит, всегда есть первый момент тишины…

Предчувствие счастья… Предчувствие, но не оно само… В этот миг ещё ничего нет, кроме готовящей это счастье тишины… Самый первый момент… Момент с которого начинается счастье… Момент внутренней тишины… Любовь-прикосновение… Момент внутренней тишины…

…Находи иногда время для отдыха :) Посмотри в окно, там бескрайнее небо, почувствуй когда-нибудь его. Оно ясно, чисто и существует само по себе, такова же и природа нашего ума. 

Любое смущение, возникающее в нашем уме, подобно облакам на небе. Оно (смущение) скрывает на миг его ясность, чистоту и простоту. И скрывает надолго, если наш ум смущается постоянно. Тогда мы делаем не то, что было бы нужно. 

Открой для себя небо :) в его первозданном виде. Отвлекись иногда от своих чувств, перейди на другое - бескрайнее его переживание и ощущение, стань, как небо :) И ты получишь много дополнительных сил. И тогда ты увидишь, как все облака исчезнут с горизонта твоего ума. Стань, как небо :)"

Любить - значит Видеть

Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас.

Лука 6, 27

"Когда вы влюблены, вы всегда смотрите на человека новыми глазами; вы становитесь щедрым, добрым; вы всегда готовы простить.
А еще недавно вы были бездушным и озлобленным… 


Люди всегда отвечают той же монетой, и очень скоро вы почувствуете, что живете в мире, полном любви. Этот мир создали вы сами.


Вспомните, что иногда вы пребываете в ужасном настроении; вы раздражены, озлоблены, подозрительны, вы практически становитесь параноиком.
Вы знаете, что к вам все относятся отрицательно, что вокруг – враждебный мир, в который вас ввергли ваш ум и эмоции.




Каким же образом можно создать счастливый, любящий, гармоничный мир?  

Нужно научиться простому, прекрасному, но вместе с тем не безболезненному искусству, именуемому искусством наблюдения.
Вот как этого добиться:


  **  Каждый раз, чувствуя раздражение или гнев, старайтесь наблюдать не за источником недовольства, а за самим собой. Здесь неуместно задавать вопрос: «Что это с ним происходит?» Скорее: «Что мой гнев пытается сообщить мне обо мне самом?»

 
Вспомните человека, который вас нервирует, и скажите себе это болезненное, но несущее вам освобождение, предложение: «Причина моей раздражительности не в этом человеке, а во мне самом». Сказав это, принимайтесь за поиски причин возникшей в вас негативной эмоции.

 
 
** Отрицательные черты в этом человеке вызывают у вас гнев прежде всего потому, что они свойственны вам самому.
Однако вы подавили их, и поэтому бессознательно проецируете их на другого человека.

 
Это почти всегда соответствует действительности, только мало кто в этом признается.

 
Следовательно, мне нужно искать недостатки этого человека в своей собственной душе и в подсознании, и моя раздражительность
превратится в благодарность, ведь поведение этого человека помогает мне познавать самого себя.


  
** Еще один важный момент: а может, меня злит то, что слова и поведение этого человека указывают на что-то в моей жизни
или во мне самом, что я упорно отказываюсь замечать.

 
Вспомним, какое раздражение выбывает у людей мистик или пророк, который с виду ничем не отличается от других, но мыслит и живет совсем иначе.


 
** Не вызовет сомнений и следующее: мы сердимся на человека, потому что он не соответствует нашим ожиданиям, не согласуется с нашей программой.

 
Возможно, у нас есть право требовать, чтобы человек соответствовал нашему миропониманию, если, например, он проявляет жестокость или несправедливость, но затем нам придется перестать об этом вспоминать. 


Если мы хотим изменить человека, изменить его отношение к миру, нам придется расстаться с собственной раздражительностью,
иначе мы ничего не добьемся.

 
Раздражительность затуманит восприимчивость, и наши действия будут неэффективными.

 
Тем не менее, во многих случаях мы просто не имеем права требовать, чтобы человек соответствовал нашим представлениям о нем; вполне возможно, что на нашем месте кто-то другой не стал бы раздражаться от подобного поведения. Нужно иметь смелость увидеть, что творится у нас в душе, и наше раздражение исчезнет.

 
Глупо требовать от кого-то жить по правилам и стандартам наших родителей, которыми они когда-то нас запрограммировали!

 

** И, наконец, последнее: зная причины поведения человека, его жизненный опыт и неведение, мы должны понимать, что он просто не мог вести себя иначе. Кто-то правильно заметил, что понять – значит простить.

 
Если мы по-настоящему поймем человека и обнаружим его духовное увечье, то поймем, что осуждать его нельзя.
И наша раздражительность незамедлительно исчезнет. 


Мы уже знаем, что, если относиться к человеку с любовью, он ответит нам тем же. 


И мы поймем, что мир полон любви и радости, что этот мир мы создали сами."

"Постигните сущность двух свидетелей"

Это - одна из самых главных сутр, одна из основ внутренней алхимии. Пусть войдет она вам в сердце.
Тогда вы сможете заново родиться, получить новое видение, новый мир.

 

Здесь есть два значения, оба нужно постичь.

 

Первое. Существуют два свидетеля, и один из них - люди, которые вас окружают.
Вы постоянно сознаете, что за вами наблюдают, за вами следят. Это приводит к смущению, к стесненности в вас. Отсюда страх. Столько глаз смотрит на вас. Вы превратились в объект. Вы больше не субъект, вы стали предметом, вещью. И вы боитесь потому, что они могут не оценить вас, могут не насытить ваше Эго. Вы можете им не понравиться, они могут вас отвергнуть... Вы в их руках. Вы - раб. Теперь вы обязаны действовать таким образом, 
чтобы они вас оценили. Вы должны поддержать их Эго, надеясь, что они поддержат ваше.

 

Это  первый вид свидетеля: когда другие люди наблюдают, следят за вами, а вы - просто попрошайка. Миллионы людей живут в таком состоянии. Они живут ради других, поэтому они только производят впечатление живущих; они не живут реально. Они постоянно приспосабливаются к другим, потому что они счастливы, только если другие счастливы, общаясь с ними. Они постоянно идут на компромисс; они продают свои души для того, чтобы стать известными, знаменитыми. А когда вы не идете на компромисс, люди перестают замечать вас, они вас игнорируют. А ведь все ваше творчество было основано на желании вашего Эго. Теперь, когда это желание осуществилось, творчество угасает.

 

Так почему же мы так жаждем внимания других? Потому, что такие, как мы есть, мы пусты. Нас просто нет. Мы не имеем в себе центра бытия.
Мы только шум, толпа, дом, полный слуг, которые ссорятся, потому что хозяин отсутствует или крепко спит.

 

Мы страстно жаждем внимания других, потому что так мы можем создать, по крайней мере, псевдоцентр. Если настоящий центр потерян, хочется положиться на псевдо. Он даст нам видимость единения, он сделает из нас личность. У нас нет индивидуальности: она является квинтэссенцией бытия, находящегося в реальном центре, которое действительно знает себя. Но если у вас отсутствует индивидуальность, вы можете, по крайней мере, стать личностью, можете обрести характер. Личность занимается попрошайничеством. Индивидуальность - это ваше сокровенное внутреннее развитие,
это рост. Ее ни у кого не надо выпрашивать, и никто не сможет вам ее дать. Индивидуальность - это ваше открытие.

Когда вы один в лесу, у вас нет никакой личности, никакого индивидуализма, вспомните! Тогда у вас есть индивидуальность, но нет никакого индивидуализма! Если вы один в Гималаях - кто вы? Святой или грешник? Нет никого, кто бы вас осудил или оценил. Никого, кто бы сделал вас знаменитым в хорошем или плохом смысле. Никого, кроме вас. В своем полном одиночестве - кто вы? Грешник или святой? Знаменитая личность или просто никто? Нет! Вы ни то, ни другое. Вы не знаменитая личность, и не никто, потому что и в том и в другом случае должен быть ДРУГОЙ. Глаз другого нужен, чтобы отразить вашу личность. Вы - ни то, ни другое. Вы ЕСТЬ, но есть в своей реальности. Вы есть такой, какой вы есть в своей подлинности.

Это одна из причин, почему многие думали, что разумнее уйти от общества. В действительности это не было бегством от общества, это не было направлено против общества. Это было усилие освободиться от своей личности. 

Почему же мы так жаждем внимания множества людей? Чтобы создать личность. И чем большую личность вы громоздите вокруг себя,
тем меньше возможность узнать свою индивидуальность.

Личность - это показуха. Она может обмануть других, но не может обмануть вас, по крайней мере, надолго. Познав свою индивидуальность,
вы будете свободны от зависимости от других. Требуя их внимания, вы обязаны платить. Это рабство. Чем больше вы просите людей
обратить на вас внимание, тем больше вы превращаетесь в вещь, предмет потребления, который можно продавать и покупать.
Это именно то, что происходит со всеми знаменитыми личностями - политиками, артистами... 

Это одна разновидность наблюдения: вы хотите  быть наблюдаемым объектом. 

 Это придает вам респектабельность, и чтобы иметь ее, вам необходимо будет создать характер с его моралью. Но и то, и другое -
всего лишь лицемерие, это нужно для того, чтобы привлечь внимание к своей персоне.

Вы должны будете подчиниться обществу и его требованиям. Вы должны будете жить согласно ложным ценностям этого общества,
ведь общество состоит из людей, которые находятся в глубокой спячке; их ценности не могут быть настоящими. 

Второй вид наблюдения - совершенно другой, диаметрально противоположный. Здесь вы не жаждете внимания других; наоборот, вы начинаете обращать внимание на себя. Вы становитесь свидетелем своему собственному бытию. Вы начинаете наблюдать свои мысли, желания, мечты, жадность, ревность. Вы создаете внутри себя некоторое новое сознание. Вы становитесь центром, безмолвным центром, который начинает наблюдать все происходящее. Вы сердитесь - и вы наблюдаете это. Вы не только сердиты, введен новый элемент - вы наблюдаете это.
И чудо: как только вы сможете наблюдать гнев, он уйдет без всякого подавления. 

Второй вид наблюдения - свидетельство - создает совершенно другого человека. Он создает мудреца.
Мудрец - тот, кто знает, кто он такой, не принимая во внимание мнения других людей. Мудрец тот, кто живет своей жизнью,
согласно своей  природе, а не в соответствии с ценностями других людей. У него есть собственное видение и мужество жить так. 

Мудрец всегда непокорен. Святой, праведник - покорен, ортодоксален, обусловлен, традиционалист, конформист. Мудрец - нетрадиционен, необусловлен, непокорен. Открытое неповиновение, непокорность - сама суть его бытия. Он не зависит от других. Он знает, что такое свобода, и он знает радость свободы. Праведник будет окружен толпой поклонников, большой толпой! У мудреца же будет только несколько избранных, которые смогут понять его.

Большинство людей будут понимать мудреца неправильно, святому же они будут поклоняться.
Мудрец будет осужден массой народа, может даже быть убит. Христа - распяли, папу - боготворят.

Праведник владеет характером, мудрец - сознанием. В этом огромная разница. Характер приобретается для каких-то скрытых мотивов - чтобы добиться почитаемости в этом мире и, в конце концов, иметь побольше земных благ. Сознание же не имеет никакого будущего, никакого побуждения -
оно само по себе радость. Это не средство достижения цели - это самоцель.

Быть со святым - значит, быть с имитатором, с подражателем. Быть с мудрецом - значит, столкнуться с чем-то истинным, подлинным.
Быть со святым - это, самое большее, быть с наставником, быть с мудрецом - значит, быть с Мастером.

Таковы эти два типа наблюдения, свидетельствования. 

Атиша говорит: "Постигните принцип двух свидетелей!"

Избегайте первый тип и погрузитесь во второй. 

Ошо

http://ravnovecie.blogspot.ru/2014/09/blog-post_18.html